大乘菩薩行  

摘自：大道天德

        菩薩行於圓滿之境地，有覺悟之經驗，因在經驗中通過了五蘊與外境相接觸，在於覺悟之本來，是要眾生於菩薩行以自我小乘之修持，而達至覺他到達圓滿之境界。在覺悟上，是通過自悟而悟眾生，再入於圓滿之境界。

        菩薩行若無通過自覺，則無法行持於大乘之理念。在大乘之修持上，是通過經驗之累積，而真正落實於人世。若沒有世間眾生，何來菩薩與佛？因此在大乘修持觀念上，必要由小乘之修持而改變自己之含因。含因乃在於上智者能當下行持，中智者能實地了脫，下智者能按步就班一步一步去改造，在自覺上，必須通過現世之經驗累積，非逃離人世間與眾生而孤獨修持。大乘修持之途徑，若無甘苦酸甜之經驗，何來真正能實際了悟人生之修持過程，亦即通過了人間之考驗，方能實際有其經驗之累積，是切切的實際經驗，不是從經典而觀，真實地如人飲水冷暖自知。人生必是通過考驗與折磨，才能將經驗之酸甜苦辣，轉化為人生之喜怒哀樂，如此即是人生經驗之最好的見證。

        自覺通過後，即能行於覺他之作為，若自覺之經驗含藏不足，則無法通過眾生酸苦經驗之累積，會落入人云亦云之陷阱，因之人云亦云即非自己經驗承受之過程。自己若無甘苦之承受，於覺他之經驗則嫌不足，因此惡運橫逆來磨，方是智慧菩提之闡揚。若一味處之順境，何來承受外境之苦磨？人生須通過甘苦過程，才會珍惜痛苦之經驗，至於下次來磨時，即能應對如流，而不受困厄磨其心。大乘菩薩之落實，即在於遭逢逆境困厄橫阻仍不感其苦，甚而將其轉化為菩提種籽，藉苦種（菩提）之智慧真正行持於人世間。在經驗累積中，大乘菩薩行為不求順境，專在逆境上成就自己。累積了人世間種種之苦楚，而能虛心下氣轉化為菩提智慧，即在含因上改造，能真正落實於人世間。

        覺他之過程，必要自己能自覺，方能以自己之資糧轉化為改變含因之原由。覺他必要有眾生方能為覺他，因在覺他之過程中，定要能由眾生所遇到之種種問題一一去對治。八萬四千法門即是能通過八萬四千智慧而對治，若不能經由八萬四千問題的產生，何來有八萬四千菩提之造就。因此在覺行圓滿上，是覺他必要通過智慧之闡揚，將問題一一消弭於無形。人有肉身而菩薩（仙佛）則無，僅在真如上超越眾生而已，若眾生知而不行，必阻礙了菩薩救渡之宏願，因人於現世之成長，亦在現世上有種種不如意之問題，必要能生出菩薩之救渡心而配合實際去行持，否則菩薩之苦心即變成白費。眾生時感不順遂，時常要求菩薩與仙佛救渡，若人不明瞭菩薩救渡之心，即白費了菩薩之一番苦心。在智慧上，菩薩是欲眾生皆能學習菩薩之腳步，一步一步往菩薩道上行，在於理念智識之觀念上，眾生不了解菩薩行之苦心，一味孤意而行，試問眾生能有菩薩行否？不也！因菩薩（仙佛）即是如自己之親長一樣，希望天下眾生能效法菩薩腳步，一步踏穩再行上一步，日積月累卻能彰顯菩薩行之覺有情。

        覺有情之菩薩行，必要通過自覺方能覺他，再入於覺行圓滿。眾生於世間，是經由色、受、想、行、識之五蘊組成，在於每一件事務上，必要求能圓滿、圓融，若難達至圓滿之境地，即要能看得開放得下，要知，天下之財物乃借觀、借用而已，生時能擁有，兩眼一閉，什麼東西、什麼物品是自己的？夫妻、子女、財物、田產一切的一切……皆不屬於自己的了，僅是背負著此肉身（臭皮囊）之禍福功過而已，若不思珍惜現在所擁有的，而一味造罪去求取財物，當益增造罪之機會，財物乃是要利用它來成就眾生造福眾生，而非是成就自己造福自己。財物與願力有密切之關係，願力越大越能藉「天之財」、「世間財」，而成就造福世人，因此財物「若能施」，「即能捨」，「亦能得」。覺他之覺行能否圓滿，必看世人能否放下此心之所喜愛的。覺行圓滿從「施捨」、「放得下」、「看得開」作起，在人世上減少了造罪之機會，能利用財物造福眾生，在覺行圓滿上，即通過了一次考驗。

        「覺行圓滿」是覺有情菩薩行所具備之條件，亦在菩薩能通過「十地」之行持，方能入於真如本性。因此，「大道回歸」－即是眾生皆能實際入於菩薩行，則是天之福，亦眾生之福，也是菩薩之福。要彰顯真如佛性，即是易如反掌，因已是菩薩體、菩薩身、菩薩行了。