〈禪機破迷障文選〉

  彌勒內院    唯識淨化 (十四)  

一、何謂「覺」換「識」？

A :   覺性種因如何換識體？覺為靈敏所感通，識為一般經驗法則，覺之靈敏可觀照一切真知，這其中尚有佛性真如與魔性真如，此必區分開來，亦要淨化。

二、五別境之慧心所，與般若慧有何差別？

A :   五別境中之慧心所，已超乎一般人所認知，故有五別境，如此「慧同心」已有分別，就同人世間經驗法則是一樣，差別了許多層次，必要以人世間所認知為主要，其分別在「已經應用」了，又是以「人之應用」作區分，所以五別境要落實於如實之應用，方有其功效。

三、人類在於寂靜中所有感覺如何？

A :   若由七轉識進入，所以才有「應用」可言，剎那之間呈現過去經驗法則，另一個「人之應用」因為沒有前次經驗所累積，所以這兩者差別是在於剎那間之作用，但是鮮少人明白其堂奧。在對「般若為本體」故而般若可言「本明」的，也可言「覺性種因」之智慧，這種條件是因為要學習人世間所有知識、經驗過程，方可以來呈現，同本明相差太多了，亦可言本來之智慧。

四、何謂藏識與七轉識，非一非異之中道正理？

A :   藏識同七轉識，皆傳輸於心王中如來藏所貯存，非一非異，若言中道，那非一了，又是如何言中道否？皆執著於兩邊了，非異亦非中道，故言非一、非異並非是中道，而是有不同之偏向，這在人世間是甚少有作用所變現出來的，若非異相，又如何有中道？此為七轉識之後而有藏識作開發，才會有未來所偏向，對於佛家所云皆可作參考的。

五、色蘊有十：眼耳鼻舌身，以及色聲香味觸，皆是藉緣積聚之法，是故以色蘊是虛妄。

A :   色蘊有十，眼耳鼻舌身根之主體，及色聲香味觸塵之主體，都是觸緣累積一切因緣果報作償受的，所以色蘊是虛妄，但在實相界若沒有這十種根塵相觸，就不會啟動一切因緣果報，所以雖然講色蘊是空，但也必要藉此來成就自己。

六、識蘊之出生，需要根塵觸三緣和合，方能出現，故為因緣所生法。

A :   若以根塵相觸而成為因緣果報之示現，在人世間所有因緣果報，必定藉觸緣而成為媒介，也是儒家所言中道精神，一切中道就沒有所謂善惡之分判。

七、若再深觀，識蘊之出生，亦須根本依之阿賴耶識，染淨依之第七識，及種子因等因緣，才能出現的。

A :   此必要依末那識作轉換，才可以由阿賴耶識當中，將儲藏種子因拉出來，才會有起現所有作意現前之一切，由種子因來呈現出因緣果報之分別。

  冤親因果    祖靈干擾 (七)  

一、台南○善信請示：關於歇斯底里病症之因緣。

A :   像你這樣症狀在台灣不下數千人，在醫學名詞上是「歇斯底里」之病症，但以靈學來看，這是有外靈前世冤親債主所干擾，和你有宿世因緣，又在過去你有虧欠對方，這一世你有出生，他沒有出世，所以一直徘徊在你身邊，發出SOS之訊號，因此造成你的病症，才導致你當下不平順生活，這不是一朝一夕就可化轉的，縱使仙佛可以幫助，也要觀對方有意願和解否？先給你甘露一杯帶回淨化，可淨化無形之氣場，也要做些迴向，佛心咒要經常唸之，越多越好，並且誠心懺悔，又最重要的，必要圓滿化解雙方過去之因果冤債，才會有實質好幫助。

二、為何有良善父母會生出惡質兒女。是否與前世因緣有關？

A :   這是有關前世今生因緣，仙佛老師經常講「要有好兒孫，必要先積德」之必要性，若德厚之人必然不會生敗家子，德薄或惡多之人，必然會引其惡緣來出生，而成為其家人之後代！切勿以為當下是良善父母，過去世之不良因緣果報者，今生才來了結所有惡因緣之清償。

三、是否惡因緣所產生，是與過去世因果循環有關，惡質子女有時也是一種因果討報之過程？

A :   這又關過去世報之因所起始，又關係當下世之討報償還，不孝者比比皆是，此種因緣條件，是不能用現代人眼光來看，對於昔時之一切不良作意，能夠出生為其家人，正是因果償還之討報。

四、既然是因果討報，其不孝子女本身，是否須背負不孝之罪名？

A :   如此罪不罪，是在因果循環，其父母者，自己者，後代者，亦如是！罪不罪只是對於人世間之觀點而已，不可全部一概而論的。

五、子女不孝之行為，乃世間人所不齒，不管其是否有討報依據，那其死後是否須被判定不孝之罪名？

A :   不孝者，若是討報，則有其討報跡象，若無討報跡象者，是為有罪之，若有討報者理應是無罪才是的！但是即無法容於世人之孝道！

六、若以討報形式了來消前因果，其過程有時亦會再造來世恩怨，若能在此世圓滿，則須背負不孝之名？

A :   以德報怨，這是　上蒼最所願見之，若是一直討報何時了，冤債又如何完消？如此孝道傳承是人世間優良傳統，若無此倫常規制，人世間異於禽獸又如何？

七、分身在剛入凡塵時，是否沒有任何因果業障？

A :   若以分身則無先前業障，但在當下現世則依人為造就，來區分與判別整體過程；那當下是不是有許多分身無法回歸？這是一件比比皆是之問題點，就會迷失在五濁惡世環境當中，是無法回歸本來。

八、分身若已回歸成就，是不是又是另一個個體？

A :   若超越於原來，則是早已存在於獨立之個體，而並非是原先者。對於正法明如來在  世尊之前早已證果，因分身於  觀世音菩薩，故其回歸者已非  正法明如來，又在對此分身功能與作用中，把分身來提昇，因此下化諸多，但能真正回歸者亦稀少。

九、是不是每位分身都能回歸？是否只待時間機緣之關係？

A :   回歸早晚是不錯，但是沉淪已久，又先天已經迷失了，必要等待有大因緣之時，可再啟原始本靈，當下即有諸多分身正是如此的。崇心宗脈即是把分身來提昇，不然入於宗教者欲回歸則十分容易，但為何仍有諸多難以回歸原始本靈者？為何又有那麼多○○仙佛之分身，其言：自己都是本尊，其實僅是分尊或代理者而已，如此汝能體悟了知否？

十、阿鼻地獄之眾生有出苦機會否？

A :   這要觀因緣才可定奪，若無此因緣者，則永遠處於阿鼻地獄，須等待下一個元會再重新做人。

十一、阿鼻地獄之眾生，在此元會若沒有出苦，是不是也可能在其他元會能出苦？

A :   當然可以，但先決條件又有幾位可成之？更稀也！