問51：論「我本求心、心自持」？

• 仙佛聖示：我本求心、心自持。心為萬法之基本，人之原始，若無心，一切「心法與色法」又是如何來？心自持是對本始之後，一切因緣而有一個了知之因本，故若自持，而不持，其實！是早已持之也。

   

問52： 論「求心不知、待心知」？

• 仙佛聖示：求心不知、待心知，其實並非心知，而是「識之明晰」，心又如何知？心本不知，必要有「識種」方可轉其知，因此人道世間所言：心知，其實非心知，而是識之明晰，亦是經驗所累積的。

   

問53：論「佛性不從心外得」？

• 仙佛聖示： 佛性本不從心外得，方才已示知「識之明晰」的，故佛性亦如此，道性亦如此，善性亦如此，自性亦如此，魔性亦如此，惡性亦如此，又何可得之？只是一個經驗所累積之轉換而已。對「萬法唯心」又萬法亦唯識種所變現，對於無形界之「心法與色法」即可對治實相界之萬法「心法與色法」作界線。

   

問54：論「心生本明，惑亦本明」？

• 仙佛聖示： 心生本明，惑（貨）亦本明，無明亦本明，無知也本明，如何善用這一些提昇，即可化除本明之惑而達至上乘，這就是惑生，能用過去知識經驗，加以當下成長學習，而轉變人道世間惑障即無明。又在「無明生，障礙開；智慧生，無明除」。「提昇」即無「惑」亦「無無明」的，亦可教化傳承於後代作成長，昔時各佛尊亦是如此教化傳承後代。惑（貨）亦「色與心」之轉換而已。

   

問55：壇經之「風動」、「幡動」是「仁者心動」，此「心」是何心，六識心嗎？風與幡是萬法，還是八識之相分？故其心應是「相心」之「動相」否？

• 仙佛聖示：六祖壇經所言之：風動、幡動、心動問題，實際上幡若無風能動否？起心動念能認知否？在汝所認為是風動、幡動，或心動？其實三者皆動，不然！又如何言之「意境」也！若以實相來言是否如此？風與幡若用於他物比喻，則風動、石動否？如此風動、樹動？「認知」即「動念」也，此「起心」即「心動」了，只是這樣而已！「閉了眼」即「潛意識」之動的，「有看」無動，皆動也！ 　

         風不動一切就停住不動了。何者動？心之所認知動也，正是然也！動相即心相，心相即動相與靜相，此三者之此動靜，又是自心所認知也，何者動？外相動，起心即隨之，是何者動之？對心若已死，會動否？所以外相動，心隨境相動，如此「相心」、「相動」皆動也。

問56：「淨色根」與「見相二分」從「自證分」變現下來否？

• 仙佛聖示：「淨色」為根之因緣本，汝以見相二分此雖然可通，但卻差之甚多。對於「自證分」變現亦是如此，又對「淨色根」與「扶塵根」在唯識學當中，有其相互關聯因緣，若以「見分」、「相分」、「自證分」而變現之因緣來解釋，倒不如言「淨色根」與「扶塵根」這兩者之異通更妙；在「淨色根」為因本，「扶塵根」為外緣，此是以「唯識學」之根基！可以再深入探求的。

   

問57：佛法身無有種種差別，色相云何能觀種種諸色，是否法身是色實體，故能現種種色，謂從本以來色心無二，以色本性、即心自性否？

• 仙佛聖示：佛法身有否種種差別？色相當然有之，不然何來區分那麼多之「佛法身」之層次、境界、果位，而示現種種諸色，其色實體謂從本以來色心無二，以色本性即心自性，亦言其佛心、佛體、佛之能量乃是個體所示現而不同，因緣也不同，時空也不同，環境更不同，比如　世尊在當今元會有來娑婆世界示現，　阿彌陀佛被　世尊拉來此元會當中，又針對藥師佛、大日佛，燃燈佛亦曾有示現，如此在於此元會裡面就有很多沒來者，大部分皆是部分小小角色而已，咱仙佛過去也是佛也，今日同咱崇心宗脈有大因緣下來，又奈何！對於理心佛亦如此，只是其降入人間有肉身，大家都不了別，又對汝認為否。

   

問58：十一個色法為何又叫影相唯識？

• 仙佛聖示：十一個色法為何又叫影相唯識？如此十一個色法為一切所展現，如此若無物相，又何來有色相一切，對於「色法與心法」所見為影像唯識，乃是認知觀念，如此若是以認知觀念與影像所見，為其起動與不起動之時又是如何？有此唯識之認知否？影像唯識正是「心法與色法」所認知，而才能有存在。

   

問59：偏計所執、依他起性與圓成實性之關連何在？

• 仙佛聖示：偏計所執、依他起性與圓成實性，正是性體部分過程，如此若無依他起性，又何來偏計所執性，這是對圓成實性當中，所應有將前兩者認識之後，再應用於勝義之根基，所言「唯識實性」亦然。針對此三性之作用如下；

「偏計所執」乃是人類眾生所執持之性，常使正道實物而偏離而認非為是

 「依他起性」則為他人所識而受影響，致使自己跟隨對方而起現一切萬法

「圓成實性」正是以其作意，而達至圓滿法界之一切，經常是有些偏差的

問60：七識之別境慧與般若知觀空慧有何區別？

• 仙佛聖示：七識之別境慧與般若觀空慧差別，若言：別境亦可提昇為方才之離境，如此離境了，此別境即無存在，若是以別境亦存在，即無離境之分，如此「別境慧」與「觀空慧」皆在認知觀念所分別而已，人類眾生甚難理解其中原意。

   

問61：人類在於清淨修持有所成就又該如何？

• 仙佛聖示：清淨本識並非九識，而是有情眾生早具備本體純淨之真如，一切經典皆無記載，亦難了知，清淨本識亦有，而非清淨本識，此為天上所用之，人世間甚少聽聞，亦有非本體純淨之真如，如此對以後即展佛性，這是一個很深切的功夫，此為先天解，非人世間之思惟，這些將在37至40冊會著作，不對外公開避免造成困擾，自己拿捏。更是一世成就或多世成就之差別。

   

問62：「阿賴耶識」會形成係吾人迷於此「一真法界」不生不滅，又「真心與生滅」和合造業而成為一股力量否？

• 仙佛聖示：阿賴耶識形成一真法界，此一真法界人世間所用之，若言阿賴耶識亦一真法界之無形，此無形亦用經驗法則來加以應用，經驗亦無形，只是記憶於八識田中而已，故一切和合，一切緣生，一切造就，若和合緣生，造就滅失之時，此阿賴耶識亦隨滅失，何有存在！但過程即是如此，當下即永恆，過去卻無痕。 　

         人世間即如此，簡單應用可轉矛盾與障礙，有情宗教為何很難以提昇，即是如此原因所障礙，而看不破此人生矛盾與障礙是何，即是如此作意，故佛家理諦可轉上提昇，亦可轉向下沉淪，對一般宗教信仰者時常被經典所轉之，又很難以看開經典迷障的，故而提昇亦經典，迷障亦是經典，心理能解脫，遇境又迷障，皆此心在作怪，把「心法所識與色法」同時善加利用，提昇超越可期待。

問63：「第六識」要轉「妙觀察智」係由「本明」配合「分別心」去觀察，一切萬法是生滅且無自性？

• 仙佛聖示：六識轉妙觀察智，係由本明配合分別心，此本明觀察一切法界，全部俱有生滅條件，且無自性，此分別心作觀察方能起於現行之。

   

問64：「第七識」是「染污識」四惑常俱，要轉成「平等性智」必要化除自私心，甚且要有「一體同觀」之行為與心態，是否如此？

• 仙佛聖示：染污識不只在七識而已，對八識、九識當中亦有之，不然一切仙佛聖神皆不會退轉之，又何來能有人類眾生，只是各體時空不同，染淨與染垢多寡而已，此即是：佛聖、仙神、菩薩與眾生凡夫不同層次境界，果位不同而已，一體同觀即是如此，又佛、菩薩、聖神仙真等，亦是不同眾生而已，成就也是不同眾生，皆在不同層次境界能量眾生，再言：若當下崇心宗脈學、宗生皆證大菩提時，請問佛在那裏？仙在那裏？聖又在那裏？也只是一個成就不同眾生而已。

   

問65：何謂「識觀明照光」的意義？

• 仙佛聖示：識–乃真心本體經驗之分別，也是了別所有一切萬相。

觀–是一切形相所了別，能有目色巧者，舉一而反三

明–為認知一切之來龍去脈，亦言對事對境了了分明

照–為投射之因緣，是了知本來過程之作用可觀事相

光–為明體之重要，其為動能主體之照耀，不使迷惑

         識觀明照光，一切皆如行。識知觀照，明本體一切「光明主體能量」為之。必可在於這方面多用心一點，未來成就是無可限量。

問66：「識」之性與「根」之性有否不同？是否因為「識」之性是生滅的，有了物相才會有認識作用，如果物相變動，識之作用也會隨著變動？

• 仙佛聖示：萬物變動，其識種亦隨萬物來改變名相，這是很如實，不同物體之組合，其名相也由不同物體名相來加以分別，其名相亦不同之。

   

問67：「識」之性與「根」之性有否不同？是否因為「根」之性是不生滅的，是第八識「見分」，也是六根之共相否？

• 仙佛聖示：根為基本之原始，此根與塵，相互接觸而引動一切生滅，是八識之見分，也可以言六根共相。此見分與共相兩者功用不同，見分、相分，此同共相但有不同作用，正是皆有不同功能。根性是深植於八識田中，此根性若言根但其無性。必要明悟佛家理諦所應用，就可以完善又能如實性，此如實性有性否？無也！但根亦只是八識當中，所用一環名相而已！是無形無相甚難見之，但卻能儲藏八識之中，能切切實實叩問，此問題者亦非平常人所及之，可讚之，好也！ 中道思維建構是已入於造作中，方可言：中道。又見性因質同中道一點關係都無也，中道是造作後方有相互對待，故見性因質早已入於其中了。

   

問68：阿賴耶識如何引導菴摩羅識顯真如佛性？

• 仙佛聖示：「阿賴耶識」如何導引「菴摩羅識」顯真如佛性？八識是種子因，這其中如何顯真如佛性之方法：淨化八識是必要之動作，若不淨化八識，必難以進入於九識中，這是千真萬確之方法，就連信仰宗教一般眾生皆無此認知，甚可惜。

   

問69：菴摩羅識為無垢識，為何有魔性？

• 仙佛聖示：菴摩羅識為無垢識，為何會有魔性？九識中具備佛魔真如，若言菴摩羅識就已經沒有魔性種因，那是有情眾生所有迷障，無垢識不代表沒魔性，無垢不代表不會起魔性，已在裡面只是沒有突顯而已，皆被覆蓋了，若遇震動就會突顯出來了，魔性中亦有佛性，也是如此的，必要真正明白此道理。

   

問70：第八識種子因又是如何形成？只有「起心動念」而無「行為動作」之時，就會有種子因之貯藏嗎？

• 仙佛聖示：起心動念種子因若無行動，也會入意藏識的，只是沒行動就是斷因了，若再行動也就是種果了，菩薩畏因是不起因，也就不「入意、藏識」的，人類眾生也是由「起了心、動了念、入了意、藏了識」只是沒行動而已，打一句比諭，汝被人欺侮了，甚且相當悽慘，那汝又沒能力報復，是否會起了報復心否？一直想要如何才甘願……，但卻是無真正行動，這種意念入於識種中，一切都只是待緣而已，也就很難有行動，又「好之事情也會如此，只是一直等待，卻沒機會來實現而已」時，整體報復行動都是如此。

   

問71：真如本性是否同真如自性，和菴摩羅識有何關連？

• 仙佛聖示：「真如本性與真如自性」，是同菴摩羅識相差很大，真如本性與自性先天所具足，菴摩羅識是提昇而具足，所以分差極大。

   

問72：含藏與含因有何不同？

• 仙佛聖示：含藏：是經由自己所獲得資訊、知識、智慧，累積於自己的八識田中，這必要應用了才會具備知識、經驗、智慧作施與，含藏是要用於自己生存過程「而用之」的，也在對自己所有的歷練而具備。 　

         含因：是自己過去所作所為，而呈現一種善惡、好壞、福禍之分別，這是自古以來，就存在原始因由所累積之條件，未來必會分別對於「福禍、平順」報償所判別的；含因是累世以來，一切成因過程「而體之」的。

問73：本識如來藏之本質是：無私性、無為性、無執性、無眾生之我性，雖自性清淨，但與七識具在，而有染污否？

• 仙佛聖示：本識不污染，若污染，人類眾生根本都難提昇，此種人類眾生若沒有污染之時，大部分都很難了別，污染後如何靜化之淨染，形成只知道有生存取向而已，也就一直反覆輪迴人世間，太可惜了。

   

問74：起心動念、入意藏識，乃是八識心王和合運，形成一切法？

• 仙佛聖示：起心動念、入意藏識，正是運行一切法，含括人世間、出人世間皆一樣的，也不分別是超越者與沉淪者，所用於『起心動念、入意藏識』皆一樣，只是轉化不同作用而已！未來差別也就相當大的。

   

問75：根塵相觸，才有起心動念，是識蘊所含攝？

• 仙佛聖示：根塵相觸才會起現行，這是相當如實之因緣條件，也是識蘊所攝持之作用。

   

問76：起心動念之後「身、口、意、行」，由意根判斷作主，而決定應接收否？是意根之特？

• 仙佛聖示：身、口、意是意根作判斷，必要由前面經驗法則應用於當下，不接收又如何起現於「行動」之因緣和合？也把往昔累世因緣果報來吸納。

   

問77：藏識亦名第八–阿賴耶識，一切所行之識種，皆由第八識所含之識藏，故云：第八識是萬法之根源？

• 仙佛聖示：「識藏與藏識」只是顛倒名相而已，但在所有作用就不同，八 識是一切種因與萬法之根源，又對「識藏」是早已經存在了，然而「藏識」是後面才加入的，就有了先來先到，及後來後到之差別性。

   

問78：初心即本心，即真如本性，其名相雖不同，皆指向最崇高之理心？

• 仙佛聖示：初心即本心，如此真如本性，名相不同作用也不同，但都是在言相同一種意向「真如心」而已。種因與因種雖顛倒名相，但作用差誤極大，初心、本心、真如本性，各具不同作用，皆只是在言一種「真如心」，此真如心是「理心真如」性之本來體。

   

問79：五教皆言「一」，此一乃是「○」之無極真實心，是法界含有總根源否？

• 仙佛聖示：五教皆言一，此一即是○之本來體，尚含有法界之總根源，其當中由無極○之後尚有下化動作：契轉、轉化。以及回歸動作：化轉、轉契才有回無極之○，這四個動作。

   

問80：識陰是根塵相觸所生之因緣法，其作用是來了別六塵相分？

• 仙佛聖示：名相是如此，識若沒有，就難有經驗，又在根塵相觸，就生萬法之因緣，就能了別六塵之分相，即可提昇而有超越成長，若是不了別之時，即在原地打轉而已。「識陰」是無實體形象，不會跟隨「識種」而投生於下一世中。

   

問81：何故：意根唯因即生，不需藉緣，此因是何？

• 仙佛聖示：此因就是識種，也是自己變異而成，人之行為就是如此，一切變異之後即起現行，也是所造因緣之啟動。

   

問82：何謂阿賴耶識？心體是因緣法之因本來而有，不須藉緣已經有–自存在，是恆不斷滅之法？

• 仙佛聖示：阿賴耶識所有心體，是因緣法之因，就已經存在了，有否藉緣？尚觀每一個人不同之「因緣果」作取向的，是恆不斷滅之法否？不一定！此種就有隨因緣而起，隨因果而滅，是可以如此言之。

   

問83：此世之識陰，能去至來世嗎？若不能是何原因？

• 仙佛聖示：如來藏與阿賴耶識，雖然名稱不同，作用卻是相同，意根不可通貫三世，只能當下起現而已，阿賴耶識就可以通貫於三世，宛如心王如來藏一樣。識陰是無法投生入於來世當中，此一世斷滅亦跟隨消滅的。

   

問84：意根「末那識與本識」如來藏相依在一起，能去至來世否？

• 仙佛聖示：汝所言意根是指阿賴耶識之意根，而不是一般意根，阿賴耶識之意根，只是隨今世而起現的，絕不可通貫於三世，又在毘羅性海中，就能將意根來追隨於心王、如來藏作起現的，這也是不一定的。若無肉體也有意根，並非只是實相界而已，不然又如何起現因緣果作投射，人世間與無形空間都是如此。若無意根，末那識與本識如來藏相依一起，就會起現投射於下一世，再來當人類或物種，含括聖神仙佛菩薩都一樣，若只有一世人就甚難起現於當下因緣果報之分別性，起現於一世，也只有「乘越提昇者」才能達到之條件，人類眾生就是甚難有一世起現，必要很多世所糾纏，還不一定能往上提昇。

   

問85：請開示，禪門云：「證真如」，與仙佛老師說：彰真如，其義同或不同？或同中有異？

• 仙佛聖示：證真如是否同彰真如一樣？大約是一樣，其實！內裡是不一樣的，對於「彰真如」已經達到自然而然條件了，在「證真如」尚要按部就班一步步來達到的，此種因緣略有不同的。

   

問86：證真如者，是意識心轉依(安住)於第八識心體之不便易性，與如如不動之清淨性嗎？

• 仙佛聖示：證真如由心念意識所轉化，可安住於第八阿賴耶識當中，如此心體若不變易性，對如如不動又如何清淨？這必要稍微撥動一下才會清淨的，必能明白其中原委就是如此，人類眾生累世以來皆是這樣，又如何如如不動？人類經常被經典來轉掉了，又能奈何。

   

問87：吾人之現業流識皆依七轉識伴生，或是由自心之阿賴耶識中，所流注出來的，敬請開示？

• 仙佛聖示：現業流識與現業流逝，流識是通過了時空因緣所促成之觀念，現業流逝是累世因果之完消了，皆依七轉識來伴生所有生存起現，也會由阿賴耶識將這一些累世含因來突顯，才會有人類眾生之因緣果報。

   

問88：明心見性、開悟證果：是不是就是徹底明白前因後果？眾生因無明，在得到果報之時，還不知道其因是什麼？而「明心見性、開悟證果」者，就能看到其真正原因。這樣理解對嗎？

• 仙佛聖示：若只言：明白前因後果，根本都不了知原委，在對「明心見性」是一種對自己心性，已經能如實了知通徹後；又「開悟證果」是明了本心本性，也就是「佛性彰顯」此時已經應用出來後受益功能的，這就是人類所言之–真智慧。

   

問89：人要上升，必要讓自己能量變得輕盈。是不是只要清除第八意識之污垢，就能使自己變得輕盈了？第八意識清淨之後，人類肉體還須吃五穀雜糧嗎？人類肉體是不是就是因為吃五穀雜糧，才脫離不了地球所局限，若不能超脫三界？如果哪天肉體不用吃五穀雜糧，只要吸收空氣就能生存了，針對肉體也能與靈魂一樣超脫三界了，對嗎？

• 仙佛聖示：人類眾生要上昇超越，必要減低貪婪之食慾，未來科技就是如此，人類正是要吃「錠劑與液態」之物資，必會減少了很多殺生殘害，對於第八意識淨化之後又該如何行？如果！人類眾生若沒有食物鏈之資糧，又一直貪圖口慾，想要提昇可以否？也就太難了！人類大部分都是如此行為動作的。

   

問90：淨化第八意識，是否就是每一個起心動念都是無我無欲、清淨平等、沒有分別對待？第八意識淨化了，自體能量是否就自動具足了？

• 仙佛聖示：這只是其中之一而已，可以由此來進行吧！人類若不能淨化第八意識，宛如起心動念都無我、無欲、清淨平等、沒有分別對待，自體能量必會自動具足。

   

問91：「自性清淨」與「離垢清淨」有何不同？

• 仙佛聖示：「自性清淨」是原本如如一致之自淨體。又在「離垢清淨」已是染著後之淨化，如此尚差一大段距離，這兩者正是不同於一處，自性為先天原始已經具足，離垢清淨是本來所淨化而不受染著。

   

問92：「自性解脫」與「離垢解脫」有何不同？

• 仙佛聖示：「自性解脫」此自性為先天真如，故自性如何解脫，又是一個大問題！此必要有相當深厚之功法，才可將自性來解脫的；故而！又以「離垢解脫」是未來成就之根基，兩者是不同，「自性與離垢」皆解脫了，這種能量是佛乘方能用之。自性若先天大解脫，那人世間又由何而來？所以說，已經染垢了，自性也蒙蔽了，形成有了污垢。如此垢又由何來？一點都看不清楚，人世間污垢十點尚有一些了，百點就有一大堆，千點、萬點那以蒙垢而言，如此佛亦會退轉，並非佛已經不會退轉，那是人世間所言只是時空太長遠了，也就無法實證。

   

問93：如何淨化魔性？

• 仙佛聖示： 如何淨化魔性？當下必要一關關來調整自己所有行事作為，一般人不遇事情修持皆是百分，遇事情一下子出來，那汝言魔性所展現如何？就不及格了！「淨化是耳順」不起心、不動念、不入意、不藏識，那這樣根本不起魔性，又何來淨化？所存在困難必要一步步來調整，不然汝認為修菩薩道已經很困難了，又何況修佛道更難，也不是入於信仰者就一定會成就，百分之九十九點九根本都不可能。

   

問94：何謂「覺」換「識？

• 仙佛聖示：覺性種因如何換識體？覺為靈敏所感通，識為一般經驗法則，覺之靈敏可觀照一切真知，這其中尚有佛性真如與魔性真如，此必區分開來，亦要淨化。

   

問95：五別境之慧心所，與般若慧有何差別？

• 仙佛聖示：五別境中之慧心所，已超乎一般人所認知，故有五別境，如此「慧同心」已有分別，就同人世間經驗法則是一樣，差別了許多層次，必要以人世間所認知為主要，其分別在「已經應用」了，又是以「人之應用」作區分，所以五別境要落實於如實之應用，方有其功效。

   

問96：人類在於寂靜中所有感覺如何(四)？

• 仙佛聖示：若由七轉識進入，所以才有「應用」可言，剎那之間呈現過去經驗法則，另一個「人之應用」因為沒有前次經驗所累積，所以這兩者差別是在於剎那間之作用，但是鮮少人明白其堂奧。在對「般若為本體」故而般若可言「本明」的，也可言「覺性種因」之智慧，這種條件是因為要學習人世間所有知識、經驗過程，方可以來呈現，同本明相差太多了，亦可言本來之智慧。

   

問97：何謂藏識與七轉識，非一非異之中道正理？

• 仙佛聖示：藏識同七轉識，皆傳輸於心王中如來藏所貯存，非一非異，若言中道，那非一了，又是如何言中道否？皆執著於兩邊了，非異亦非中道，故言非一、非異並非是中道，而是有不同之偏向，這在人世間是甚少有作用所變現出來的，若非異相，又如何有中道？此為七轉識之後而有藏識作開發，才會有未來所偏向，對於佛家所云皆可作參考的。

   

問98：色蘊有十：眼耳鼻舌身，以及色聲香味觸，皆是藉緣積聚之法，是故以色蘊是虛妄？

• 仙佛聖示：色蘊有十，眼耳鼻舌身根之主體，及色聲香味觸塵之主體，都是觸緣累積一切因緣果報作償受的，所以色蘊是虛妄，但在實相界若沒有這十種根塵相觸，就不會啟動一切因緣果報，所以雖然講色蘊是空，但也必要藉此來成就自己。

   

問99：識蘊之出生，需要根塵觸三緣和合，方能出現，故為因緣所生法？

• 仙佛聖示：若以根塵相觸而成為因緣果報之示現，在人世間所有因緣果報，必定藉觸緣而成為媒介，也是儒家所言中道精神，一切中道就沒有所謂善惡之分判。

   

問100：若再深觀，識蘊之出生，亦須根本依之阿賴耶識，染淨依之第七識，及種子因等因緣，才能出現的？

• 仙佛聖示：此必要依末那識作轉換，才可以由阿賴耶識當中，將儲藏種子因拉出來，才會有起現所有作意現前之一切，由種子因來呈現出因緣果報之分別。