問01：唯心所識亦可言一切萬法由心來了別？

• 仙佛聖示：唯心所識，一切萬法皆是由人明白一切的名相後，而起現了生存的作用，才會對事項有明白的應用，也經由經驗法則來了知生存的利益，這是每一個人不論修持與否皆會應用的。

   

問02：唯心所識，若以「心所」來言其含意是如何？與八識心王的關係又是如何？

• 仙佛聖示：唯「心所」識，「心所」是一切實相界生存的法則，任何人皆有心之所欲，也是心之所認識為「唯識理諦」，這同心王是相互串連的，「若無心所」就無「心王」，也沒「真如」，這是息息相關的。

   

問03：根塵觸三緣和合，即是有識心之起現，在此當下，正好修整不如理行為之最好契機？

• 仙佛聖示：根塵相觸為三緣，即是有識心之起現，這是正道，若無根塵就不會相觸，也不會有任何起現。如此必要在當下才會起現，宛如汝來叩問仙佛，是否當下起現了？現在主席殿誦經休息，是否沒起現？乃是當下所行之，才會起現。

   

問04：人類起心動念之後之行為，是第八識「毘羅性海」種子因再現，故云:「縱使千百劫，所造業不亡」？

• 仙佛聖示：然也，毘羅性海中當今所言IC微晶體的記憶，宛如一個小小IC微晶體，可以儲存如同大英博物館所有書籍內容，那人類眾生的毘羅性海不正是這樣？所以每個人都有IC微晶體的儲存功能，這是千百劫難以化消的，造下善惡就永存於此。所有善惡亦不會消滅，皆是存在此IC微晶體當中，來記憶累世所有一切種子因的儲存。

   

問05：真實心第八識常住不滅，性雖清淨但有染污種子，「藉七轉識而起現行」，經由修行轉化清淨而生智慧？

• 仙佛聖示：所言稍有些不圓滿，因為對種子因所儲存於八識田中常住不滅，性雖清淨但種子污染垢穢，而留存於八識田中，若藉七轉識來淨化就難以向上提昇，因為七轉識末那識只有輸送傳導的功能，雖也有接收與不接收的功用，但可轉的不是七識，而是識種當中的意識，沒有六、七、八識之分別，乃在心念中早已存有善惡是非之分別，所以七轉識的功用不在於此。這句才是正確，七轉識不會有轉化功能。

   

問06：請開示：第八識之體性「恆而不審」，第七識「恆審思量」，第六識「審而非恆」，前五識「非恆非審」？

• 仙佛聖示：八識恆而不審是正確，第七識恆審思量，是接收與不接收的功用而已，不能思量的，若可思量，仙佛就不會言七轉識的淨化是不正確的，六識審而非恆，這是佛家名相所言，前五識非恆非審，符合五蘊之作為。若用另一個角度來觀，這是正確的，因為以人類的角色是應該如此，若用仙佛角度就並非如此，這是提昇與否的分別。

   

問07：最崇高珍貴的心性，即是理之心，一切萬法皆由此流出，是否為佛家所云的「真如自性」？

• 仙佛聖示：然也，理之心亦即是道之心，也是仙之心、佛之心、聖之心、神之心、眾生之心，不然人世間所言之心，只是一個肉軀的心臟而已，是不可言此心，只能言意識形態而已，也就是起心動念之本體。肉軀之心為心臟，所以汝看過心臟會想東西否？只是跳動而已，心念意識才是主導思想一切的作為，這不是以人為來觀一切，而是意會了起心動念，入意藏識而起了現行。

   

問08：真心如來藏第八識本來具足，非是修行造作而得，請恩師開示？

• 仙佛聖示：真心如來藏為八識之本體，並非修行可轉化或得之，可轉化者並非真心如來藏之本體，而是將污垢來淨化，而有清淨之本心，這是由修行可轉化，但真心若是如來藏，就不是用修行可轉，因為其功能早已有之，任何人類皆一樣的。 　

         如此而言，「IC微晶體」汝等可以用修行來轉化否？不也，因為是真心如來藏，也就是一切的本體，那本體汝如何來淨化否？是轉（淨）化對污穢而已，本體汝能轉化否？「真心如來藏」是本體，而一切皆由人之思想來轉化改變，這是對人世間所言之迷惑，真心如來藏是含藏所有真如，可以轉化是副（附）體，所有真如是含括在真心如來藏中的一切！真心如來藏是「體」，真如是「用」。佛珠真如包裹即是真心如來藏的本體，明白否？

問09：禪師言:「心在心窩處」，天書言:「起心在未萌芽前，僅是內心的思考」，心窩的「心」與內心的「心」所指是否相同？若相同，那心窩的心如何思考？

• 仙佛聖示：心在心窩是正確，也叫方寸之地，心窩如何思考？過去的人都是如此說，當下咱崇心告知，心在心窩處，念在頭的右邊，意在頭的左邊，識種為頭上的一切。

   

問10：一般人在驚嚇之餘會有心悸現象，此作用是如何產生？與八識的關連為何？

• 仙佛聖示：膽為一個人的助力功能，膽被嚇破了就沒膽，會經常有很多懼怕的作為，不論白天或夜晚都一樣，只要稍稍有驚動之處，就會變得十分敏感與懼怕。心悸問題各人皆不同，只是每個人體用不一樣。

   

問11：心是如如不動，所指何意？

• 仙佛聖示：心若如如不動，人即亡故了，心不動否？每分鐘皆在抖動，若言肉體心與思惟心是不同，那請汝把心拿出來，如何？拿出來就掛掉了。

   

問12：起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何？各屬於哪一種意識的作用？

• 仙佛聖示：起心、動念、入意、藏識的過程，同八識皆有關係，各屬不同的識種，在於起一心、初心（意念識種）、二心（末那轉識之分判）、三心（阿賴耶識）的分別。

   

問13：起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、ΟX、對錯？

• 仙佛聖示：起心時即有第一識至第五識（眼耳鼻舌身）的作用，皆要經過第六識（意識）的接收後，入於第七識（末那識）的分判傳導，至第八識（阿賴耶識）的輸送儲藏，會拉出過去的種子因，外推於第七識、第六識、第五識～第一識，行動於眼、耳、鼻、舌、身的一切作為，本身是沒有任何ＯＸ、是非，只是落入於各人的意識分別而產生對待，好比開車一樣，由何處先起動，詳細思考一下就能了知的。

   

問14：人類眾生在寂靜時，可見到毘羅性海之種因，雖然能見到但還不能淨化，必要等到因緣成熟，也萌芽開花了，才可以由開花中來淨化，這是教大家在普通時候要練就一身功夫，遇到因緣成熟時，才能應用於當下作化轉，也能將「新唯識理諦」應用、實行於生活之時，就已經在行佛道了？

• 仙佛聖示：毘羅性海不是意識，是在種因當中，進入時光隧道方可見至，這也是一般宗教信仰者，所沒有辦法達至之條件。對於崇心宗所教導之『見性直入法』裡面，是在寂靜或靜坐中進入毘羅性海，而不是在第八識或第九識。針對「見性直入法與明心見性、開悟證果」裡面，各屬不同之層次，其實了解明白之後也就不會有迷障，這是一般宗教信仰者，最難以了知的。

   

問15：人類在寂靜中的感覺是如何？

• 仙佛聖示：第八識為深意識，第九識為深層意識，正是菩薩種因之前哨站，當中含有太多種子因，存在於「佛性真如與魔性真如」當中，一般宗教之人也只知道在第八識：阿賴耶識，甚難了知第九識：菴摩羅識，還以為第九識就是佛識，又同第十～十三識是不同層次，若只是靜坐，更是難以明白其堂奧，也因為不明白這當中差別性，所以針對有情人類眾生就難以提昇，又能奈何。

   

問16：人類在寂靜中的感覺是如何（二）？

• 仙佛聖示：寂靜之時，是否會感覺有一股空虛之感？到底我此生來做什麼？為何而來？以後要去哪裡？等等一大堆問題，就會感覺自己此生沒有目標，又斷斷續續所體悟，也無法連接整體過去以達通貫三世，皆是受累世因果所牽纏而無法通貫。 　

         所以佛性彰顯時，魔性也會彰顯，同時因果業障也會彰顯，以致於無法將這些連結而通貫三世，更無法通貫：無始劫以來所了知之一切，這就是人類眾生所有之局限。必要一步步來學習成長，可以由此先試試看，靜坐時必要在佛堂有仙佛護佑，避免走火入魔，不可在外面沒有仙佛護佑，很容易會遭逢外靈入侵。

問17：人類該如何具足智慧？

• 仙佛聖示：修智慧是在平常生活細節當中，來累積知識、經驗，才會在下一次所應用產生智慧，先有知識、經驗累積，才會有智慧作增長，有了智慧具足，就可以創造德性（陰騭）所具備，德性滿盈之後，自然就會有福報，有了福報自然就會有心所欲求之一切具足，通貨也會很容易有如實獲得。若能體悟在於：智慧、德性、福報、通貨更是連貫之因果關係，人世間要具足「智慧」機會太少了，一般人都被所謂明師來迷糊了，經常一盲引眾盲、相相入火坑，又奈何。

   

問18：人類在日常中應該如何生存？

• 仙佛聖示：「布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧」當中，這是佛教所言六度萬行，此種順序其實是本末倒置了，當下有情眾生往往欠缺智慧所具足，就算是無為布施，也要清楚布施對象與流向，才不會造下不良業因及助長惡業。 　

         就有部分佛教徒只言，佛只有釋尊一尊佛而已，其餘皆言菩薩或他佛，這是「唯我獨尊」之心態，其實佛教就有太多佛尊了，宛如八十八佛洪名寶懺中，也不是這種條件，這一些都是人類在分別而已。又針對：過去弗、現在弗、未來弗；過去佛、現在佛、未來佛，皆是佛，汝也是佛，我也是佛，他也是佛；都只是過去是佛，現在是弗，不同體相之行為動作。人類本來就具有這一些靈通能力的，只是被蓋住了，現在更是神通，天眼、天耳、神足通皆具足了。

問19：菩薩畏因，此因是指起心還是動念？

• 仙佛聖示：菩薩畏因皆有起心、動念的相續，只是不入於果之緣報而已，若是只有起心，沒有動念，又如何畏懼？皆是有起心、動念，只是在於動念之深淺程度而已。

   

問20：認為這個人很可惡，此為起心或是動念？此種想法所產生，是良知或是識心之分判？良知良能和八識又有關係是為何？

• 仙佛聖示：認為這個人很可惡，這樣想法已經入於八識中，才會再引動於「八識種因」，往外推而形成「起心動念、入意藏識」，說是良知良能那才怪！同本來面目一點關係都沒有，只是人之意識作儲藏。

   

問21：「不思善、不思惡、正與默時」，此心境是未入於起心，或雖起心但無礙？

• 仙佛聖示：「不思善、不思惡、正與默時」，此時前境已來，後境跟隨在後，把此心定靜，而不起任何思惟，若是已經「起心動念」了，還會無礙否？會無礙那才怪！這是不可能的，皆有相互因緣的串連。

   

問22：動念與入意之差別為何？動念是否已經入於末那識作分判？為何動念之後才入意？此意指何？和第六識之意是否相同？

• 仙佛聖示：動念、入意，這是同時動作，已經入於末那識之分判，仙佛老師所教導的，是把一般區別開來說明，其實這是連貫動作。

   

問23：通過因緣結合，必會形成果報，此種動念若是以真修實行者（大覺者），正是沒有任何思惟偏差，是否就不會形成果報？

• 仙佛聖示：動念若不向外發展，是難以形成果報，真修實行者是否沒有任何思惟偏差？不是的，只是沒遇緣而觸及，所以果報根本都沒有形成。

   

問24：真識自在心，體恆不變而呈現萬法於當下，虛妄會分別意識，念念攀緣六塵境，此二心和合似一輾轉，行使人生之因緣，是否如此？敬請開示？

• 仙佛聖示：真識自在心，體恆不變，而呈現萬法於當下，這是千真萬確的，有情眾生對於真識，宛如明鏡之現象（相），必要有實際觸緣方可以呈現，若無一切觸緣，對於「鏡中」又如何顯現，對於前者之物相否？不也！所以必要有如實觸緣，方可顯鏡的，一切攀緣對於六塵境方會再續，而且也不只「和合」於二心，甚且可以「和合」於當下一切外境，而顯現於內心（八識種因）所有作為，起動一切過往之因緣體，方可行使人生所有因緣果報。

   

問25：對於「不起心動念、不入意藏識」，是否就如同照鏡一樣？物來現鏡前，物去鏡不留；對於根塵相接觸時，能不落入於兩邊對待，是否也可謂之「不起心動念、不入意藏識」？

• 仙佛聖示：此為正確，來者不存，去者不留，只在照鏡當下之中而已，又會形成所呈現為一種「不起心動念，不入意藏識」之過程，對於鏡中一切謂之因緣和合，物境去時，有留存任何痕跡否？皆無之。

   

問26：淨化靈性第一層次，先要明白起心動念，善心念起，遏止不良心念意識，那靈性種因所淨化第二～六層次為何？

• 仙佛聖示：靈性種因之第二~六層次當中，此為人之本體所具備，此本體所儲存又是區分於1~6種淨化層次，所以人類眾生之行為動作就差了很多，這種因緣條件，將會在大道系列天書第廿九冊–『大道同源』天書，末尾中就會開示給與大家的，今日先保留，改日就可以明白的。

   

問27：八識「心王」與其相應「心所」是主伴關係嗎？

• 仙佛聖示：心所為造就，心王為其原始，若言主伴關係亦可言之，只是主伴之不同體系而謂之「心王、心所」之差別，心王是「體」之，心所是「用」之，此為各體不同層次，其作用是必要先有作為後，各體功能所不同，才會有各種因緣條件。心所為用之時，心王則是體之本來，所以「心所」對治於外境，而產生一切境相入於心王中，才促成對心所作用輸入了心王所起現；這時候「心所」會轉動於「心王」，若心王被轉了，就跟隨心所喜歡來追逐了，這種心所轉動了心王，而造就所有因緣起始，若心王不動，又不轉心所，即難有作為的，能否明白。

   

問28：八識「心王」與相應「心所」是主伴關係嗎（二)？

• 仙佛聖示：人世間經常是心王被轉，就是「奴欺了主」，也形成造業之根源，人類眾生又有哪一位不被轉動？這是甚難的！心之境對識之境各體不同，因為心是外表所觀牽連在於此世中，識之境為生生世世難根除，這種「心王同心所」皆會起現於當下（就是每一個時空因緣當下）一仟年、一萬年、一億年，亦在當下中。

   

問29：心所成就了一切心心所（三)？

• 仙佛聖示：「善心所、惡心所」皆人類眾生所呈現出來的，這也是成佛根基，不被「心所」之所用，而用心王才是做自己主人，唯識學講了五十一心所又有何種用處？心所是不同於心王，對「心所」所用是以過程來造就的，而有其「心所」之分別，一切皆「心」所造之。所以「心所」又不同於「心」，所造一切起現之作為，又對「心所」、「心」所，這兩者是截然不同的；會對於「心所」成為一切作用來起現的，又「心」所為一切發動原始，有發動原始才會有一切作為所起現，又在對「心心所」正是由「心所、心王」此兩者所變異。

   

問30：承上條叩問唯識學五十一心所之通徹（四)？

• 仙佛聖示：「唯識學」讓大家都搞混了，五十一心所如何分別？也太難了！咱們簡單明白來相互研究得更透澈，不枉費汝之苦心一遍，也留給後代世人，能有一個更明白之方式，也是功德一樁，而由汝當下可開悟了，對未來眾生也能開悟，此種因緣條件是不必執著太多名相，若是能把前面之「心、心所、心心所」都懂了，中間忽明忽不明，後面又混亂了，根本都搞不懂其內在又是講何？若不明可以再來，也可找禪師挖寶，這些對他都瞭若指掌的。

   

問31：人類在於心所中所有感覺又如何（五)？

• 仙佛聖示：開悟了一段段，「心」所也高興了，又在「心所」喜悅了，對「心心所」更歡愉了！「心」所、「心所」、「心心所」正是佛家『唯識學觀念』中理諦，對於「心心所」為一切造就後之結果，但是在於當下是見不到的，可以細細體會其中不同分別，也會有不同之所得，是心所得！ 　

細問人生之奧秘　　當下開悟又受益

人世甚難有天機　　成長收獲是自己

問32：對於感受仙佛恩師，高層次能量教化吸納作用，心念往往會受到第八意識種因來主導，那要如何真正達至：不思善、不思惡、正與默時之因緣條件？又該如何不受識神來左右？

• 仙佛聖示：高層次能量所吸納過程中，必要有「淨心」、「淨念」、「淨意」、「淨識」之相互成全作輔助，也在一般人類甚難有此能量，都是很容易受外靈來干擾，該如何不思善、不思惡、正與默時？針對此「淨心、淨意、淨念、淨識」定靜功夫必要了得，方能有此能量體來加添的，又應該如何不「起心動念」的，也就不會受到識神來左右，種因必會一一來淨化。

   

問33：關於心念意識基本觀念問題？

• 仙佛聖示：「心經」是人世間，每一位有情眾生都必須要用到之基本，可由此進入有情眾生生活當中，落實在於日常生活取向，這種是由「起心動念、入意藏識」之思惟，正是外界所欠缺的，一般宗教皆只在表面打轉，甚難進入「心念意識」當中作成長的，故而！再怎麼修也只是表相而已，甚少有真正提昇超越。人世間針對『唯識理諦、唯識觀念、唯識行徑』之中，是一個相當深奧之思惟作法，故有很多宗教信仰者走了一大圈，犧牲奉獻一世人，但是在於下世又來一回，真是相當殘忍又無可奈何！此種因緣條件，這是有情人類眾生必要明白，在於崇心宗脈最基本之『新唯識』觀念的，就會讓人類眾生減少卅年無明之摸索，而且是很容易體悟其中之一切，更是日日都在應用。

   

問34：關於心念意識基本觀念問題（二）？

• 仙佛聖示：

淨染此身　染淨心念 　　　　

不受垢染　而有染垢塵 　

         崇心宗脈所教導「新唯識學」課程，正是由「起心動念、入意藏識」之八識來著手，而有確實進入於『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』作成全的；絕非！只是當下佛教之「唯識學」書本所明白而已。又古言：「天頂黑嚕嚕，見關關講師（台語）」之警語，又人類眾生當下所學的，皆是二千餘年前之產物，針對現在有情眾生，就很難明白體悟作提昇的，也在於崇心宗脈是用嶄新，又現代教學之方法，是對一個：層次、境界、果位、教化所不同，棄除所有艱澀難懂之詞彙，重新引用「新唯識學」作教育教化；又光只一部「心經」之體用，人類眾生所著作闡述之版本，就不下有300多種了，皆是人為比較多，但是能真正受用者，甚且是稀也！只有不到6至7種版本可用而已，其餘皆是魚目混珠。

問35：請問恩師關於「起心動念、入意藏識」之作用？

• 仙佛聖示：人心由血肉而成，為何會有心念？這種問題關係到人體器官組織，過去人類眾生所認為心在頭上，現代人才了知心在中間，頭頂上非心之，而是有思維，這是精神系統之作用，含括人之所有行為動作。 　

         五根接觸五塵而起意，入於「內神經系統」中，必會帶入人之靈魂作用，方會起現行之作為，也必會入於八識種因當中，這是必須性的。應是由前四識（眼耳鼻舌）來觀所有外塵境之一切，起動了大腦中樞神經，再向外發號司令，讓手與足而動（身之前五識）中，更由六識轉七識，再入於八識種因所接觸之後，而對外由八識→七識→六識向外之行為動作。

問36：人類在於六識當中所有入意藏識？

• 仙佛聖示：起心動念只在前六識～七識而已，入意藏識才有六→七→八識相互串連，雖然是相互串連，但皆只在剎那間之行為而已。又在對末那識－傳導輸送功能作判別，對六識內在神經系統，將有相互輔助功能，何者判別七識？又在嬰兒為何無法判別？因知識不足，故難以分別所有之：善惡、是非、好壞、對錯，這些全部都是大人們在作怪。

   

問37：對於八識種因，如何淨化、靜化、進化？

• 仙佛聖示：八識入於九識，善巧功法是有之，但各體不一樣。其實想提昇超越，必要淨化八識種因，若在八識種因中，就有太多優良之種子因，也就能有比較優良之基因，其方法可用於：淨化、靜化、進化這三種層次即可獲得。 　

         覺性向外退轉為識，使喚於五根之行為動作，又人類本即如此，只是此覺性非超越之覺，而是感覺的覺，若是有真正覺之覺悟者，則可以有很大超越提昇，也就是由行為動作，即可一目了然的。 　

         淨化之根基，必要在日常生活中不踰矩、不踰規，這就可以減少諸多造業之機會，再靜化思想作提昇，就有了進步之空間，此種進化提昇，是自己會感覺得到能量加添，也就會具足了，這是必要努力方可得之。

問38：對於八識種因，如何淨化、靜化、進化（二)？

• 仙佛聖示：功法必要用之，此功法在無形中對自己「起心動念、入意藏識」中，是有正確之淨化，這種不起心、不動念，可轉化魔性作棄除，但必要有正道思惟，就可以有靜慮（化）提昇，也就有了進化來成長。 　

         日子久了，就可以當下觀到自己所有不足來加以改變，這種「淨化、靜化、進化」是三種不同層次之體悟，由心念意識中來達成，所以一般宗教信仰者，甚難由此進入，皆只在經典中打轉。 　

         靜思惟（慮）中，已經過濾很多不該有之「起心動念」了，那汝會認為自己有提昇否？正是當下可以檢驗的！檢驗之後必有能量出來，這就是按部就班所累積，而讓自己能獲得與受益，能量若是具足，色澤自然會轉變，能量若是不足，色澤必不會轉之，這是必然的現象。

問39：對於魔性彰顯，如何對治？

• 仙佛聖示：魔性彰顯，無時無刻皆會入於微微初識中，古云：佛高一丈，魔在頭上，是否對於心不起漣漪？又在「起心動念、入意藏識」當中；佛性升起之時，不作高傲心之起現，也就是「不舉高、不耀心、不思善、不思惡、正與默時」當下中，即可制止魔性入於微微初識之中，在對一般信仰修持者，甚難體會之。

   

問40：關於見性直入法？

• 仙佛聖示：見性直入法，若沒親身入於其內，是很難明其境，這是一般人在過亡歿度之後，都會歷經此一個階段，起先會走到一個很幽暗路徑，伸手不見五指，也有先遇到很幽暗路徑，之後就會看到很大、很亮、很刺眼「白金光」，過了就可見至是很大之性海平面，可見至一切山河美景，最後又區分是進入於「佛境或魔境」、或是人類眾生過亡歿度後，而進入幽冥世界也是由此而行之。

   

問41：人類真正要在今生今世成就，最重要須突破的為何？

• 仙佛聖示：想要在於今生一世成就，必要先淨化八識田中所有垢穢，不然會重得無法上昇，又如何能真正一世人可以提昇超越？必要了知：輕輕上昇為靝(天)，濁凝下降為地之原理，在大道天音中就有詳實開示。

   

問42：含藏、含因有何不同？

• 仙佛聖示：「含藏」是由內在生發，經由自己所獲得資訊、知識、經驗，累積在於自己八識田中，這種必要應用出來，才會具備有知識、經驗、智慧所施與。當下是否累積了，在對崇心宗脈所有教化真理、體悟而有智慧？這就是將來由內在所生發含藏，含藏可用後天來累積於下一世作應用，具備了則能了了分明的。 　

         「含因」是自己過去所作所為，而呈現一種善惡、好壞之分別，這是自古以來就存在原始因由所累積，未來必會分別是：福禍、好壞、善惡、平順報償之分別。含藏：是用於自己生存過程（所用之）必要，又含因：是累世以來一切成因過程（所體之）必要，而區別體用必要一如的，才不會產生很大困擾。 　

         下一世所用含因之本質，則變成了含藏之來源，若沒有前世含因，又如何有今生所含藏？含藏可由今生或前世所累積，當下汝所學就是含因否？不也，下一世即可言：是含因，又含藏是今生與前世皆會有之累積。

問43：含因，是否同DNA基因一樣？

• 仙佛聖示：二者是不同，對於「含因」是由外在而進入，累世以來所遇之善惡因緣而促成，一切因果報償，好壞、善惡、福禍之分別。又在「基因」則是與生俱來，也是累世以來內在所具備之本質，正是不同於含因的，當中就有太多不同習性所累積，又含因是前世或累世所累積，而不是今生所累積。

   

問44：「唯心所現」與「唯心所識」有何不同？

• 仙佛聖示：唯心所現：是早已存在之名相，正是由人類分判作明白。唯心所識：是自己所了解過程，也是以存在名相作分別，但這兩者分差相當大，前者早已經有存在之物種，後者是經過自己所認知而識之。

   

問45：對於「心、念、意、識」有另一層體會，請恩師指點對否？心本不動，是念動，心如海，念如浪，心與念的關係非一非異？

• 仙佛聖示：此體會甚佳，心念起動，宛如海浪一樣，心如海，念如浪，這兩者也只是起動而已，但觸緣媒介又如何相互攀緣？非一非異就是息息相關之本質，在對每一個「起心動念」皆是如此的，才會有入意藏識所儲存，其「中道」就是觸緣，而觸緣就是風所影響，即會成為波浪濤嘯這四者。

   

問46：意是意根，末那識作主，決定我執體性，又云我執識，識是藏識非識蘊，因為第八阿賴耶識，能含藏一切染淨種子之特性，猶如倉庫儲存作用一樣？

• 仙佛聖示：意為知識之了別，意起萬法，就是把過去所累積經驗拉出來，加入於當下所有之事物中，而有了意起萬法之存在，而決定我執作分別。識：為經驗儲存之倉庫，又可言是：藏識，而非識蘊，因為有了薰習作用，才會有識蘊，第八阿賴耶識當中之一切也是如此，若無識蘊，又如何有薰習可言？此為一切之根性基本，也就是毘羅性海所有之儲存。

   

問47：意識，以意根為根，故云「意法為緣生」的，意識有分析、思惟、分別之功能，為識蘊所攝？

• 仙佛聖示：意識為根，是以人類所作意而區別，若沒有人類所作意，又如何會有意識之型態作為？所以意法為緣生之基本，必然有所攝受，方能有分判之功能，對萬法進入於意根，才可能有分判之明辨作用。

   

問48：起心動念、入意藏識，是一連串之動作，八識心王和合，運轉成一切法之別釋？

• 仙佛聖示：起心動念、入意藏識，是連續作用，只在於剎那之間所呈現一切：含因、觸緣、成果、償報，都要經過八識心王作統合，將這些作連貫，宛如開車一樣，遇到危險之時，都只在一剎那之反應動作。就是唯心所識作起現，也就必要明白，這一些連貫動作之作意又是如何！為何會有作意。

   

問49： 人類在於寂靜中所有感覺如何(三)？

• 仙佛聖示：就是前次經驗所累積，當下再應用，人類眾生都是如此，反應了「含因、觸緣、成果、償報」之分別性，有時會拖延一段很長之時間，再作分判未來結果是如何，必要讓自己有確實作受益，不然！一世人在經典中打轉，只是明白經典字義而已，但又不能活用，更是很難讓自己有實際提升。人生一世，有緣能遇佛出世，是多麼幸福，這不是一般者可以體會，不必執著在經典名相與字義，能活用經典就可以受益的，不能活用經典，也只是下一次（世）再來輪迴，這是相當無可奈何的！ 　

人生作意何時起        當下意識作根基

活用經典明了義        就可超越於自己

問50：論「萬法唯識」與「自爾獨化」？

• 仙佛聖示：萬法唯識所變現，萬法亦唯心所了知，明晰其「體與用」之相互因緣，萬法二字為人道世間「心法與色法」之關係，故為不與萬法為侶，而能「自爾獨化」之因緣體，乃是超越之基本。人類眾生為自爾方能獨化，亦可超越，若是無法能參透，其「自爾獨化」乃天下無二者，汝當下就可以提昇於自爾方能獨化，此因緣對人類眾生有個向上之成長。