靈性修持乘越 (一)  

 

  • 問01:入胎後會使自己的心性、靈性迷失於五濁惡世中?

    • 仙佛聖示:入胎之迷在有情眾生,皆是如此,但入迷後,是否可有記憶猶新,則依各人因緣而定之。各人心性靈性,是否仍會沿襲往昔的一切作用,則觀此世的因緣而定之。有之乘願再來者,亦會沉迷於五濁惡世中,又這種的因緣條件,比比皆是。當下有更多有情靈乩,正是如此,若無真理作後盾。而不用人做人,那就太容易迷失自己了,僅以為自己靈力相當高超,正是招逢冤債來討伐,更甚有之,正逢魑魅魍魎等的作弄,了知否!

       

  • 問02:「一子成道,九玄七祖盡超昇」,請解明超昇之法?

    • 仙佛聖示:一子成道,九玄七祖盡超昇,此方法要明悉是得何道,才能通澈。不然只是點道而已,而並非得道。那是要明心見性開悟證果的大覺者,方能有此機緣;又此機緣絕非每一位祖先皆可超昇。亦觀個人因緣而定裁,並非一般所言「九玄七祖盡超昇」,亦觀個人情況之不同,而有所差異。

       

  • 問03:何謂清氣上昇為天?濁氣下墜為地?人屬於何種氣?

    • 仙佛聖示:正是處在於正氣與濁氣中,才能成人,故而上昇者乃清氣正氣,而下墜者為濁氣邪氣,人身體不屬天之氣,是透過陽光普照而讓自身溫暖,只要是人絕對無法跳離此限制,但可由內修功夫把濁氣邪氣來逼出,則能同無極虛空,大宇宙之正氣相通。

       

  • 問04:仙佛都須經過做人的階段才能成佛嗎?

    • 仙佛聖示:仙佛者,若以人類出生來言,則必須要能通過內修的印証,方可為之。若仙佛不以人類出生者,即存在對此之散發者早已內修圓融,故不用經由人類而成之,但一切皆由人為來成就者屬較多。有一部份不屬此,正是此元會沒下凡塵,在先天即混沌初開前早已有成就,但在當時則不用人之稱呼。

       

  • 問05:仙佛也下化了許多的分身,而分身會迷失在凡塵中,仙佛是否要多關照這些分身,免得一再迷失沉淪於五濁惡世?

    • 仙佛聖示:在下化分身的同時,本尊有時亦要護持與關照,一切讓分身下凡後再觀其作用功效而作定奪。

       

  • 問06:分身在剛入凡塵時,是否沒有任何因果業障?

    • 仙佛聖示:若以分身則無先前的業障,但在當下現世則依人為造就來區分與判別。

       

  • 問07:那當下是不是有許多分身無法回歸?

    • 仙佛聖示:這是一件比比皆是的問題,是會迷失在五濁惡世的環境當中,是無法回歸本來。

       

  • 問08:分身若已回歸成就,是不是又是另一個個體?

    • 仙佛聖示:若超越於原來,則是早已存在於獨立的個體,而並非是原先者。正法明如來在世尊之前早已証果,因分身觀世音菩薩,故其回歸者已非正法明如來,又在對此分身的功能與作用中,把分身來作提昇,因此下化諸多,但能真正回歸者亦稀也。

       

  • 問09:是不是每位分身都能回歸?是否只待時間機緣的關係?

    • 仙佛聖示:回歸早晚是不錯,但沉淪已久,先天已迷失了,要待有大因緣 時,可再啟原始本靈,當下即有諸多之分身,正是如此。崇心即是把分身來提昇,不然入於宗教者欲回歸,則十分容易,但為何仍有諸多,難以回歸原始本靈者?為何又有那麼多的○○仙佛之分身,其言自己是本尊,其實僅是分尊或代理者而已,如此汝能體悟了知否?

       

  • 問10:阿鼻地獄之眾生有出苦的機會否?

    • 仙佛聖示:這要觀因緣才可定奪,若無此因緣者,則永遠處於阿鼻地獄,須等待下一個元會再重新做人。

       

  • 問11:阿鼻地獄之眾生,在此元會沒有出苦,是不是也可能在其他元會出苦?

    • 仙佛聖示:當然可以,但先決條件又有幾位可成之,更稀也。

       

  • 問12:所謂之「經典」為何也?願聞其詳。

    • 斗姆元君聖示:「經典」者,乃是上天之大慈,將大寰宇宙星系之一切因緣合和,及元會應運之事宜與提昇回歸之大法,先於玉虛宮中,由元始天尊秉大道元始符命,在於每一個元會與天運運轉因緣之機先,先於玉虛宮前大擺宴席,廣引三山五嶽、三界之高聖佛真齊聚玉虛宮前,為未來大寰宇宙之天運轉局,作乙個印證。同時亦是秉仙家慈悲惻隱之心,如何於天運轉局之當耳,又如何圓全此天運轉局,應運之原靈子回歸大道元始?而後復由 道德天尊巨細彌遺,將之 元始天尊所教導之一切與天運轉局之應運,如實地記載成冊,待至因緣巧熟之際,再將其帶至凡塵世間,交由仁王賢聖之士,來作應劫之用,如此乃是道家中,廣引之法度與傳云。

    • 南海古佛聖示:若言佛家之經典,乃是由二千五佰年前世尊住世之時,度普三界所教導之大法,但四九之期到矣!世尊入涅槃而三界眾生無法可依,遂由 阿難陀尊者承 佛陀之大志,召集五佰大阿羅漢進行為數不少的經典集結,為得是欲將 佛陀經世之法,得以傳揚後代,使之皆能倚此而回歸超越,如此者乃佛家所傳之經典。

    • 斗姆元君聖示:道友所云甚是,但是元始傳經乃是為了乙個印證與提昇,但是時至今日之眾生誦經,乃是為了趕流行、為了乙個心安而為之,不似往昔之大聖傳經,乃為正法之傳世、乃為眾生回歸乘越來作傳法,真是無奈之至也!

    • 南海古佛聖示:道友所示真是貼切,在凡塵中「儒」之經典傳承,亦是如佛、道二家一樣傳經者,非是孔聖人本身,而由其弟子與再傳弟子,為了大道正法之普化萬代,而將孔聖人住世之一言一行,記載而成「論語」且化育萬代。如此而論之經典者,乃是如同汝等當下所使用的「說明書」雷同,乃是一個講述使用過程的如實性而已,且是實用重於講演,道友是否如此?

    • 斗姆元君聖示:甚是!甚是!更且學習經典之際,亦要有師之傳承,方能入其堂奧,因畢竟經典之傳世,乃彼時大聖承「大道元始演繹」之浩瀚中,再加添個己的體悟於其中,如此可言經典的誦念之當耳,乃是開啟無形大道之門,若不經師之指導,而胡亂誦念之際,恐會引來不明的災厄,此乃當下眾生學習之必要明了的!

    • 南海古佛聖示:道友金玉良言,著實為當下眾生投下了一顆震憾彈,非是經典拿來隨隨便便就可以誦之!念之!如此不入經藏,久而又似往昔之困境,如此已失傳經之本意,且經典有者乃是修練而用之,有者乃是誦念,此之用法乃以道家為甚也。 斗—道友分析十分清明,冀此「願」當下世人,皆能深入經藏而終生學習,且受用無窮。

       

  • 問13:「鸞」者何也?

    • 光華聖主:「鸞」者,乃西王母駕前神使是也。代母廣宣慈懿於大寰宇宙之旮(ㄍㄚ)旯(ㄌㄚˊ)的微微也,乃欲此大寰宇宙中的原靈子們,皆能同沐慈恩廣被,亦是藉由鸞音普化的因緣中,有乙個提昇超越的天機良緣。而當下的中土世界,乃於三皇治世之「民神雜柔」的因緣下,鸞音普化時聞,而彼時人心清淨而受益者眾。但天運轉局的使作中,人心沉淪,而 瑞頊帝之時,已是「民神不雜」的人天分野。如此如何使之人民提昇?是幸,故母心泣淚之餘,令青鸞轉靈下化,以東王木公之東方甲乙一點青青之靈炁,而化之「桃枝柳筆」,而應緣下化凡世以度民。

    • 大羅祖師:真是殊勝的因緣,乃由母心親懿而成。故而鸞再下化之際,已非真靈下化,乃是木雕鳥翔的木筆,以飛鸞度芸芸,因此乃天降上昇之大良緣,故而此扶鸞之大法,由之主政者全權而用也,不再傳流市井。但因天恩度芸芸的機緣中,藉由朝代的演替,而流襲於民間,如此鸞音大振而民瘼可度矣!

    • 光華聖主:雖是如此的大因緣,但是扶鸞之法所重者,乃是一個天人相感,而下化天澤的交感密法,故而起始於教之始,雖由時序的交迭,扶鸞亦是天人交感之密法,而與之宗教的繁多戒律與模式不同,所以鸞音普化雖是天命畀重提昇之捷徑,但一直以來隱於皇廷未顯。

    • 大羅祖師:雖是如此,天運甲子之吉旦, 關皇承天命登基以挽沉淪之際,下令「飛鸞度化」以挽民心之頹,彼時鸞音大顯,而由皇廷傳入民間,而一貫天道、天帝教…等等的新興宗教,皆於彼時天運轉局中,皆同鸞音普化而有相關,但是反觀一貫天道已然躍上國際,而天帝教是一個龐大的團體結構,而鸞者知之,稀也!如此而來人心的挽沉,是否要獨欠鸞之影跡?

    • 光華聖主:甚是悲也!鸞由母心親點為上昇超越之捷徑,又是黃帝聖人所倚的經國治民的綱要,更是 關皇御命的首優也。但是當下中鸞者何覓?已是湮沒於人心的險隘,而不復見之,雖千禧吉旦承天膺,而命鸞音振興成教,但又是受制人心黯黑的不昧中,鸞至今仍是屬小宗而已,難躍大舞台,悲之!悲之!

    • 大羅祖師:哎!雖有天命畀重,但人心不配合,又奈何之?幸!天心慈仁的因緣使作,丙子佳辰而崇心膺命於此台疆,打著「鸞」之大旗以作宣化,雖九載光陰之苦艱中,一切尚無大顯,但是「以心化苦而振道緣」,如此母心悅之!而再下化真佛心宗與之大用,乃欲叔世之機,芸芸皆能再沐慈恩而提昇有望。

    • 光華祖師:甚是!甚是!但當下之機乃萬教齊發,但鸞音之振興者,唯有崇心一支而已,真令吾等老仙心憂,冀此良緣中,語寄崇心諸子─以鸞門之一份子為榮,以振興鸞脈為己志,切不可再令鸞音,由汝等手中來溜逝才是,不要因為當下的因緣未臻之際,而心有不甘,當知「天將降大任於斯人,必先勞其筋骨,苦其心志。」如何能大顯崇心之耀眼?則必由當下的定靜深耕中方能圓全,至盼之!至盼之!

    • 大羅祖師:道友所言甚是,吾亦補充,乃是爾等崇心諸子未來中,必要大聲喊出─「我是儒教鸞堂的學生」,如此的大信心中,雖鸞音尚未宏顯,但「儒教鸞堂」之名早已深植人民之心,能躍上社會。只待因緣合和中,有心、有志者來大顯鸞之宏名。緊記之!緊記之!

       

  • 問14:一般修道子,多偏重於天命真傳,而不注重心法真傳,如此得道佛子是否仍能今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴?

    • 仙佛聖示:仙佛一再開示世人,雖然得了天命真傳,若不真修實煉,則與未得明師一指一樣,所以得之真,必也修之真,方能聖凡如一,相輔相成,即能了脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真,修之假,仍然落在六道輪迴之中也。好比白陽佛子欲得道,須從身擔天命之點傳師處領受三寶,但,三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子若能體悟,能依真藏而修持,則今生修持,今生即得解脫不墜六道輪迴。

       

  • 問15:如何達到聖凡如意?

    • 仙佛聖示:天降災殃,乃因眾生共業造成之業報,有些修道者,重財利而輕功德,為追求財利而捨身命於不顧,有朝一日積財如山,也難脫閻君之手。最後滿載罪孽入地府,後悔莫及矣。更有迷昧之修道者,當事業順利發展,名利雙收時還不足,被利慾薰心,背道而馳,重凡輕聖,來束縳自己的佛性,三寸氣斷,萬物皆空。何況錢財,最後只得遺留子孫,樂了子孫,也害了子孫,子孫為了財產起紛爭,互相殘殺,造成此罪,誰來承擔呢?何苦來哉!如今上天慈悲,在家亦可以修行,半聖半凡,日間為自己事業崗位照顧完善,於夜間空閒或休假之時,就為上天效勞聖業,聖凡兩兼,克己利人,扶危濟世,開荒道場,做社會慈善公益,濟助孤貧,積功累德,積德潤身,好好為上天宣化體天行道,造就永久之聖業,認理歸真,以成道為真,才能受世人之教仰,而萬古流芳。

       

  • 問16:大悲神咒一般均84句,有的精舍掛在壁上有88句,多出的4句,也有兩種不同情況(有的加在末尾,有的在中句裡),亦曾經聽聞 觀音佛祖聖示,應念88句才對,但一般均念84句,請恩師開示對此之看法?

    • 仙佛聖示:傳經之期,時間也已悠久,且梵華之文字翻譯有別,故而才有諸多的困疑產生。

       

  • 問17:心境要如何轉變?仙佛能幫忙否?

    • 仙佛聖示:心境轉變如何!心不轉境難轉,心轉境轉,即無煩惱,汝自己也給自己幫忙,仙佛幫忙當然囉!若汝自己不給自己幫忙,仙佛盡全力亦枉然也,心轉面相即笑容,心煩面相即縮在一起,如此汝能真正了知否?

       

  • 問18:如何在法界照見仙佛?

    • 仙佛聖示:心印入法理乃自己入於法界,才能體會法界,因法界一切皆實相,當下汝同仙佛亦入法界,乃是實相,但汝所見,只是宗主的形相而已,難見仙佛能量與靈光也。

       

  • 問19:修行中如何獲得仙佛能量加持?

    • 仙佛聖示:平常修行欲仙佛能量入自己軀體內,必來佛堂參班才可得之,不然仙佛去看汝,又汝自己沒看到仙佛,能同其同頻率相結合否!能有之亦少,一般甚難之。

       

  • 問20:如何改變軀體受限於地冥星的地水火風之限制?

    • 仙佛聖示:人類世界根本都不能改變其受制地水火風之限制,此乃是相互對待的侷限,因此人類驅體根本無法超越此侷限,但可以在靈性當中來超越其障礙,如何明白剎那即永恆之凝具,即可以化除此障礙。(當下尚不開示,未來大道系列天書會著作,至於公開與否?皆由 上蒼安排,不可逾越)。

       

  • 問21:何謂回歸、超越、圓滿、乘越?

    • 仙佛聖示:(1)此在大道系列早明示良多了。(2)一般所謂普渡收圓、五教收圓、復古收圓之後入於回歸,方可超越此回歸,即回復人類本性之原來,本性圓沱沱、光明明,如此人道世界的回歸超越,即已經成立。再將一切行持功果作其圓滿自己、圓滿天地、圓滿眾生,即可以乘越於昊天、無極、虛空、大宇宙天界,而謂之乘越的實證果位。

       

  • 問22:地水火風為何會影靈性的提昇及障礙?

    • 仙佛聖示:地乃堅實性、水乃流通性、火乃溫暖性、風乃吹動性,這四者為何會提昇與障礙人之靈性,因其受四大的侷限,人為順氣而生,但大地皆逆氣而生。逆氣而生是為此大地之本源,人類皆順氣,所以人之生存難以逆氣,若逆氣又如何存在,這是個相當大的障礙,若能提昇,該如何在於逆氣,及如何順氣不受障礙,這未來會在大道系列天書當中來詳述,是否對外公開不得而知,這是 上蒼的安排。

       

  • 問23:軀體能量與靈性能量有否差別?

    • 仙佛聖示:軀體是必備的條件,必要有靈性植入,方能有行動,其能量是不同。軀體能量是為後天所具備,靈性能量是為先天所具足,兩者投入於相契,若無自心又如何起心動念與行為動作,因此各有能量之不同。

       

  • 問24:靈性能量如何修為增加?

    • 仙佛聖示:就是汝方才所叩問「地、水、火、風」、「金、木、水、火、土」五行之侷限與提昇,人之軀體通過於靈性能量,加上自心的起動,可以上昇超越下墜輪迴,因此在於透過人之進入宗教後,如何讓自己來往上提昇累積更大的能量,則其各人努力修持功力,有否精進而定之。

       

  • 問25:何謂無之無無?

    • 仙佛聖示:此無並非一切皆無,只是在無中而生有,其無之無無若無,又何來有生長萬物的契機?汝等見得到空氣否?摸得到否?感觸得到否?只是些微而已,但已經存在於此天地有68億年了,人類眾生皆要依靠空氣能量(氣動能量體)才能存活的,即使是過往者也要用之,因為無形是依靠於氣動能量的轉換,才有其能量體,亡故者只是換個軀體「過身」而已,無形當然也是需要此氣動能量,不然也是無法適存在此地冥星。

       

  • 問26:何調氣動能量?

    • 仙佛聖示:氣動能量含括太多能量體了,所有空氣能量,制氣、真空氣、離氣、陰陽氣…陰陽磁場也一樣,人類與無形都是靠此氣動能量來加以成全,明白否?練氣功者不一定能感知,通靈者不一定,神祇者不一定,亡靈者也不一定,人類者更不一定。仙佛著書時經常有很大不同的氣動能量可感知,汝有感知否?心不定、意不定,「飄浮著心念意識來提昇」就會有感應,亦即是不起心、不動念。

       

  • 問27:關於本靈、分靈、原靈、元靈、殘靈的定義為何?

    • 仙佛聖示:1. 本靈的定義:原始具存的因質能量。 2. 分靈的定義:提昇超越者,宛如觀世音、關聖帝君、媽祖之分靈者。 3. 原靈的定義:與生俱來,早已存在能量具備。 4. 元靈的定義:分化為第二代以上者之能量。 5. 殘靈的定義:胎濕卵化之四者所生,想要回復是甚難的 。

       

  • 問28:下列名詞之說明解釋?

    • 仙佛聖示:1. DNA是基本因質,RNA是優良因質,QNA是自體發光的能量。 2. 文字障:是在文字當中的明白,但卻是一種盲點。 3. 理障:對事情的問題雖然了知,但卻是難以通徹明白,所以難有更上一層的提昇。 4. 惑障:這是針對困難迷惑,看似真理,實則不是,宛如佈施有功德,但從另一個角度看是貪功德,這是難以化除的。古云:『真佈施不怕假和尚』,但現今時代,真佈施要怕假作用,若佈施給一群壞人會怎樣?人生一世時間短暫,不為自己的未來作打算,那是很難精進的。 5. 色澤、密碼、分數、能量:是天地所用之,對每一位有情眾生﹝人或動物﹞也不分別是上昇或下墜之神佛或亡靈,皆可由上列四者來找到,宛如當今的身分證字號,又比身分證字號更直接詳細 。

       

  • 問29:關於靈修之問題?

    • 仙佛聖示:靜坐是一種對自己心性有幫助,但靈修不可行之,最重要是要認知真理,對自己才比較有實際的幫助。當今有50萬以上的人行走靈修,但大部分皆難提昇。在遇到事情時難以解決,不是沒人指點,而是沒究竟了解其意,若執著在靈修方面,對未來會有很大的殺傷力。大道系列天書-第20冊大道真如、第21冊大道天地、第22冊大道先天,這三本就有說明古朝代靈的障礙,所有古朝代靈皆可藉仙佛大行其道,只是何者是真、何者是假,要把大道系列天書的真實理諦詳細來研會,就能了知一切,不然一世人只是空過一生而已,所有言收圓體系,咱宗脈皆不涉入,只言回歸超越的提昇。

       

  • 問30:如何增進自身的能量體?

    • 仙佛聖示:要增加自身的能量體,則必要一者業障消除,二者垢穢化清,三者智慧增進,四者陰騭增加,五者佛魔雙轉,方法有很多,只是汝放得下否?大道系列天書有了知否?一般言心正、義氣可以抵擋業障,但只是一段時間而已,最怕是身衰家運低,善德冤親就會侵身,消業最好的方法是甘願受、歡喜還,方法之一是成全善德冤親,提昇入學就讀,成就代天宣化、體天行道,來化解業障,必要有一部分功德的撥轉,且必要自己來承受。昔時化冤釋結,都是用焚燒金紙的方式,而今此方式已不符合當今世代的環保,用功果迴向比較快。 代理濟世,必要是真理的施行,而不是用世俗的道理來濟化,明白「勝義理諦」與「世俗理諦」之分別。在仙佛降臨時,觀正乩生的正氣而定,有時仙佛會讓汝去處理,如果自己本身的知識、智慧沒具足,會造成反效果,所以自己也要時時精進,代天宣化、「體」天行道,不是「替」天行道,一般人認為自己是在替天行道,這樣就差太多了!靜下心來,不思不想,不起任何的念頭,仙佛會加持靈光給汝,心神若不寧,就難以入於 靜中。

       

  • 問31:請問氣動與靈動之分別?

    • 仙佛聖示:氣動與靈動只是一線之隔,若產生一股氣之動,則必有良善的思惟,若只是依持於靈動,就沒有這種的思惟條件。治病是一種氣動,而不是靈動,若心有所使,就會形成靈動,對於氣動與靈動,都是可以用人為思考來克制,稍稍動一下是無妨,可以強身健體,若是太過激烈,就會形成一股靈動、氣動的相互循環,一但長久就容易入於幻境,記住!只要不入於意念的啟動,就不會產生靈動,只要不太過分,就沒有啥問題,仙佛老師也會從旁來護佑。

       

  • 問32:何謂德?人之大德是放生?還是其他?為何人要合其德?要如何做才能與天地合其德(大道心燈第二回:大道與天德)?

    • 仙佛聖示:人與天地循齊的良善作為,而謂之「德」,亦是一切道源功德母。德之良善美好,是以天、地、人三者之統理為依歸,可謂天、地、人三者之圭臬,如此天有德,地有德,人更要以此德作為做人處事的基準。◎天之大德-天生萬靈盡作潤生。 地之大德-地養萬物作長生。 人之大德-護生、放生,不殺萬物為本生。 「合其德」是天、地、人三者之德性為串連,要將人之私我提引為天地之大公,而謂之「合其德」。人類眾生往往以自我為重,以私我為中,一生當中除了自己的吃、喝、拉、撒、睡以外,所有的一切都是在替別人(或是冤親債主)來服務。含括自己的父母、夫君、妻子、兒女、孫子、親戚、朋友、同儕,以及不管認識與不認識,都是為別人服務。甚少有人能真正為自己來做打算,有想到這一點否?人類就是以私為重,相對的才會顯現出大公的作為。汝作父親的,是替自己父母、妻子、兒子服務,未來又替孫子服務,一世人都是心甘情願,又不會有任何埋怨,人類眾生就是這樣啦!一旦看清楚就沒有大礙,也可以放得下,只是人來世間走一回,留下一堆子孫,過往殁度之後這些子孫也都不認識汝了,又奈何!看清楚人生的實相!修持自己才是正道 !

       

  • 問33:何謂儒之四正與四非(大道心燈 第二回:大道與天德)?

    • 仙佛聖示:四正是身正、心正、言正、行正。四非是非禮莫言、非禮莫觀、非禮莫作、非禮莫聽。

       

  • 問34:喜怒哀樂未發謂之「中」,發而皆中節謂之「和」;「中」是天下之大本,「和」是天下之達道,何謂中?何謂和?(大道心燈第三回:天道奧義)

    • 仙佛聖示:喜怒哀樂未發謂之中,此「中」為觸緣,日常一切起動皆是如此,由本體實相來觀,若無觸緣又如何起動接續的過程?「中」是天下之大本,此中為不偏不倚,那不偏不倚又是如何?當下汝同仙佛老師在叩問,汝為副體,仙佛老師為主體,其間必要有個叩問的叫做:觸緣,而此觸緣汝看得到否?如此觸緣就是中道了。若沒有來叩問,此觸緣就不存在。   ◎「和」是天下之達道,觸緣為「中」過程為「道」,就是人類眾生所嚮往之中道,此「中」為「道」之契機,是沒有:正邪、OX、對錯的。

       

  • 問35:有德能司火,無私可昇天,其意義為何?有道無德為魔,有道有德為神,何為「道」?「道」與「德」的關係是如何?(大道心燈第三回:天道奧義)

    • 仙佛聖示:有德能司火,無私可昇天,天、地、人三者皆以道為統理,若有道而無德,就形成任何事務皆可行之,也就沒有良善美好的表徵,容易入於魔境中。有道有德可昇天,因為其作為是一種青氣之呈現,「靝」即天,青氣合一即「靝」(靝為天之古字)。◎司火是光明的顯現,光明長久或短暫,則觀其德性多寡而定,(回答:司火是燃燒自己,照亮別人!)光明是犧牲小我,照耀大地,咱宗脈就是如此!此光明是經由南方丙丁火的成全,就由:燃燈古佛、玉皇大天尊關聖帝、本宗脈大主席南天文衡聖帝、理心光明如來佛、以及理心光明禪師所下化的德澤 。

       

  • 問36:性善乃是德之本身,非外求而得,其意義為何?(大道心燈第四回:心德)

    • 仙佛聖示:性善可成淨土世界,所以德為一切良善美好,對性之善來成就芸芸眾生,「性善」對有情眾生皆是一體如是具足,只差在凡塵中的「垢染」與「染垢」而已,就形成對性之不善,因為環境分野而造就不同心性。

       

  • 問37:、「大道天音」與「大道同源」天書中提到,宇宙的黑暗物質能量(陰冥能量或月辰能量)遠超過會發光的能量體,但並未說明如何獲取陰冥能量,來幫助自己提升。在於夜晚寂靜時,進入「不思善、不思惡、正與默時」的禪定狀態,是否就是獲取「陰冥能量」的方法?

    • 仙佛聖示:上蒼在下化天書理諦的著作時,皆有不同的考量,依照當時的因緣不同,按部就班來開示,不會一下子全部下化在天書中,而會保留給咱宗脈學生來叩問,或是在未來天書的著作中再開示。至於「不思善、不思惡、正與默時」這樣的心境,只能獲取陰冥能量其中一部分而已,其他就不是如此,必要當下靜心定念,深呼吸往上沖,進入時空隧道中,見至光明的剎那,就是陰冥能量的具足,未來會開示在天書中。

       

  • 問38:上次仙佛開示RNA、QNA的具足,是必要在當下如實做出來,學生理解就是在當下來改造自己。人生是一個持續創造的過程,人類若能淨化八識垢穢,時時刻刻來改造自己,彰顯佛性,就是在提升優良基因RNA,達到自體能量QNA發光,不知這樣理解是否正確?

    • 仙佛聖示:汝所理解是正確,可以按照這樣來施行!

       

  • 問39:寂靜時可見到毘羅性海之種因,雖然見到但還不能淨化,必要等到因緣成熟,也萌芽開花了,才可以由開花中來淨化,教大家在普通時候要練就一身功夫,遇到因緣成熟時,才能應用於當下的化轉。能將唯識理諦應用、實行於生活之時,就已經在行佛道了?

    • 仙佛聖示::◎毘羅性海不是意識,是在種因當中,進入時光隧道方可見至,這也是一般宗教信仰者所沒有辦法達至的條件。見性直入法,是在寂靜或靜坐當中進入毘羅性海,而不是在第八識或第九識。見性直入法與明心見性、開悟證果,各屬不同的層次,其實了解明白後就不會有迷障,這也是一般宗教信仰者最難以了知的。  

    • ◎第八識為深意識,第九識為深層意識,是菩薩種因的前哨站,當中含有太多的種籽因,存在於佛性真如與魔性真如,一般人只知道第八識阿賴耶識,甚難了知第九識菴摩羅識,還以為第九識就是佛識,又同第十~十三識是不同的層次,若只是靜坐,是難以明白其堂奧,也因為不明白這當中的差別,所以有情眾生難以提昇。  

    • ◎寂靜之時是否會感覺有一股空虛之感?到底我此生來做什麼?為何而來?以後要去哪裡?等等一大堆的問題,感覺沒有目標,斷斷續續的體悟,無法連接整體過去以達通貫三世,皆是受累世因果的牽纏而無法通貫。  

    • ◎所以佛性彰顯時,魔性也會彰顯,同時因果業障也會彰顯,以致於無法將這些連結而通貫三世,更無法通貫無始劫以來的了知,這就是人類眾生的局限。要一步步來學習成長,可以由此先試試看,靜坐必要在佛堂有仙佛護佑,以避免走火入魔,不可在外面沒有仙佛護佑,容易會遭逢外靈入侵。    

    • ◎修智慧是在平常的生活細節當中,來累積知識、經驗,才會在下一次的應用中產生智慧,先有知識、經驗的累積,才有智慧的增長,有了智慧的具足,就可以創造德性(陰騭),德性滿盈之後,自然就會有福報,有了福報,自然就會有心所欲求的一切,通貨也會很容易有如實的獲得。智慧、德性、福報、通貨是連貫的因果關係,人世間要具足智慧的機會太少了,一般人都被所謂的明師來迷糊了。    

    • ◎布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧,這是佛教所言的六度萬行,順序其實是本末倒置了,當下有情眾生往往欠缺智慧的具足,就算無為布施,也要清楚布施對象與流向,才不會造下業因助長惡業。    

    • ◎佛教只言釋尊一尊佛而已,其餘皆言菩薩,這是「唯我獨尊」的心態:其實不是這樣,這都是人在分別。過去弗、現在弗、未來弗;又過去佛、現在佛、未來佛,皆是佛,汝也是佛,只是過去是佛,現在是弗了,不同體相的行為動作,所以佛是以人來成為弗,才有佛的。人本來就具有這些靈通,只是被蓋住,現在更神通有天眼、天耳、神足通皆具足了。    

    • ◎之前東瀛發生地震,引發了何種問題?不只是地震而已,還因輻射而污染整個海洋、土地才是可怕,水不能喝,蔬果也不能吃,到時人類要吃甚麼?未來會研發錠劑食用,屆時就會演化變成半生化人、或全生化人,所以當下殺生太重,殺業太多,污染就會更嚴重了,所以錠劑的發明,是上蒼的慈悲德澤,對未來的萬物眾生皆會減少殺業、殺生,所造成的污染與業障。 。

       

  • 問40:人類通過淨化第八藏識中的垢識,是否就能具備RNA甚至QNA?還是必要等外星系高科技人才帶來的高科技方法讓人來具備RNA?

    • 仙佛聖示:這些高科技人才已下化了200餘萬位做研究發明創造,他們帶來具備的已經漸漸成熟了,RNA~QNA的具足是必要當下如實做出來,如何應用在當下具備才是正道,在宗教修持當中所做的財施、法施、無畏施,皆只是種下未來的福報而已,不一定真正能提升成長,必要淨化八識田中一切的垢穢種因,才是能向上成長的基本準則,在大道系列天書中都有詳細說明剖析。

       

  • 問41:大羅星系是孕育培植原靈子之所在,為何要孕育培植原靈子,其目的何在?而其孕育出來的原靈子,因質為何會有各種不同?目前還在孕育嗎?

    • 仙佛聖示:孕育原靈子,就是要有機緣統理全寰宇星系,目前仍有在孕育,只是不會降至人世間的地冥星,因為太苦了,考程一大堆,磨心、磨性、磨脾氣。

       

  • 問42:唸佛經可以定心否?

    • 仙佛聖示:若以唸佛經來定心,那是不可能的,定心是自己份內之事,依靠別人或以其他方式皆難以給予自己定心,信仰任何宗教皆可,正是自己所選擇的回鄉之路,若能做到『定心、定念、定意、定思惟』,再加上仙佛老師從旁護佑,一切皆無礙。佛性真如與魔性真如,二者相互交叉的關係,就是唯識學理。

       

  • 問43:「三魂不造業,會造業的是七魄」,佛家「第八識不造業,是前七轉識來造業」,佛道二家說法雖不同,但道理是一樣的嗎?

    • 仙佛聖示:然也,三魂與八識皆不造業,佛家所云只是對了一半,必要了知道家的七魄是如何,必然可以對七魄來加以遏止造業,也就是由魄體作阻擋欲念,而減少造業的機會。這當中有相互連帶關係,佛家所言與道家所言相互結合,就是人身的根本,這在大道同源中有剖析,其他宗教皆難有此開示,這是佛聖所著作的,不同一般的無明障礙。

       

  • 問44:修行是淨化七魄及淨化七轉識之染垢否?

    • 仙佛聖示:然也,修行不淨化七魄,那修行作何?修行不淨化七轉識,又如何讓自己來提昇?所以人類眾生就是如此的無明,對自己每天都在用,但一點都難改變,只是轉個方向,方法不同就可以提昇超越的。所云自性自渡,佛不能渡,仙不能渡,聖也不能渡,神(耶教)所云也不能渡,因為皆有個「我執之固」,是難轉化的,想提昇太難了。

       

  • 問45:植物的生魂和動物的生魂,兩者在作用上有否不同?礦物的生魂對其本身有何作用?植物及礦物的生魂、覺魂是否可延續?

    • 仙佛聖示:一般眾生(動物)亡故後只有主魂,其餘就散掉了。汝看過生魂否?螞蟻會動,樹木也會動,人所觀並非正確,必觀是何種物種,才不會造成盲點。礦物的生魂也有生長功能,只是人的肉眼難以觀視而已,請問汝看到樹木生長否?長時間才可見之,短時間難以見之,肉眼更難見之,一切萬物皆有生魂,也有生長因素。

       

  • 問46:三魂聚合的真義為何?成全亡靈入無極大道院,當其成就證果後,早就已經沒有生魂、覺魂了,那又如何能有三魂聚合呢?

    • 仙佛聖示:若時間太長了,生魂、覺魂早已消逝,就不必三魂聚合了,若人在亡故後六十年內有提昇證果者,三魂才會聚合的,宛如咱宗脈過去也有70~80年的亡靈,早已沒有生、覺兩魂了,只剩下主魂而已。聚合之問題,一個主魂會帶引生、覺兩魂作投向,而不是生、覺兩魂一直流浪人世間,這點必要明白。

       

  • 問47:生魂、覺魂是如何產生?人亡故六十年後,其生魂、覺魂是消失融於何處?

    • 仙佛聖示:生魂、覺魂是由主魂牽引而來,也形成對主魂所有的生存會同步來進行,人亡故六十年後生魂、覺魂才會消散,此問題是人必要生存二紀(24年)以上才會有的,若人未達24歲即亡故,生魂、覺魂即消散,不然人世間就有太多生、覺魂了。

       

  • 問48:低等物種是七魄中少了哪幾魄?那又為何生活自在?是因為物種的關係嗎?

    • 仙佛聖示:必要觀是何種物種,有的有三~七魄,只是沒有人類所言的EQ、IQ而已,又能量體也不同,而促成人與其他萬物生存的不同,智慧也不同的。

       

  • 問49:在《與神對話》中,神說人類的演化過程是一個螺旋式向上的過程,是不會退化至更低級的生命體。但事實上人類的基因本質似乎一直在退化,甚至墮落到畜生道。學生對此百思不得其解,請恩師慈悲開示!

    • 仙佛聖示:人難道不會退化至更低級的生命體嗎?當今世代有太多昧己良心的造業者,未來必會退化為低級的生命體,此為天地真理,不然又如何有其他的物種生命?各人盡一己心力,吻合大寰天地的運轉,就可以減少很多惡殃,若人類都不做,又如何能扭轉惡殃?

       

  • 問50:如何棄除「貪、嗔、痴」三毒?

    • 仙佛聖示:會有這樣的想法,代表對大道系列天書沒有深入了解,一般佛家之教義,是教導大家不可存有貪嗔痴的心念,但崇心教導大家,要貪大一點的「成佛之道」,所以必要有貪嗔痴的施行,在「大道佛心」天書中,就有清楚說明如何轉化貪嗔痴的迷思觀念,將三毒轉化為三善諦。